诞生

青铜器时代初期，耶路撒冷由阿拉伯耶布斯人首先兴建。他们是在大约公元前2300年一次人类迁徙高潮中由阿拉伯半岛的腹心地带向北迁至耶路撒冷地带的。历史学家、考古学家——其中包括被称为“20世纪考古学家之女首领”的卡斯林·玛利·肯云——指出，当时的耶路撒冷人曾是阿拉伯人。考古发掘证明，该城带有当时居民特点的堡垒最晚建于公元前1800年，即至少建于希伯来人在该城出现以前800年。
这座古城位于一个小山丘上，除北面外，四周都是很深的峡谷。看来城市的建设者们首先选择这个地点并非出于偶然和随意。这里的邻近地区曾是古代连接巴勒斯坦与埃及的道路的经过之地，并且靠近连接纳布卢斯和希伯伦的交汇点及埃利哈和地中海沿岸之间陆路通道，美国考古学家富·奥勒拜伊特在他1967年在伦敦出版的关于巴勒斯坦古迹的著作中指出，已发掘出的一万年前的骨骼，与闪含部落的骨架与头盖骨的精确特点十分吻合，现在可以肯定阿拉伯半岛曾经是一个人类集中的“仓库”，从那里向北接连有过多次的迁徙活动，具体说是向肥沃的新月地区的迁徙活动。
关于公元前2300年以后的人类迁徙浪潮，欧洲现代历史学家比如德基米兹·曼特加木利说，《旧约》中提到的麦迪尼、阿玛利克和拜尼·戈蒂姆等部落于公元前11世纪即已迁入巴勒斯坦，他们曾经是阿拉伯人。一些阿拉伯研究者如加法德·阿里在他的《伊斯兰教以前的阿拉伯人历史》一书中，则称阿玛利克是阿拉伯人各阶层中的第一个阶层，称他们的曾在希伯来人迁入巴勒斯坦前居住在巴勒斯坦中部、南部和吐尔·西尼。此外，曾经与艾都米人一起居住在从死海至红海东部海湾的迦南南部的安巴托人，也是阿拉伯人，他们原在大约公元前500年从阿拉伯半岛中部迁出，定居在叙利亚和阿拉伯国家之间从幼发拉底河至红海地区。因此，我们发现，古代这个地区的人类迁徙浪潮，曾经是阿拉伯的迁徙浪潮。阿拉伯人的这一人类运动使这些地区出现的城市带有阿拉伯特点，考古学家找到的器具也肯定了这一点。这些器具包括炊具、箭等，都表明了这一地区生活和人类的阿拉伯本原。因此，威尔士大学班戈分校大学教授艾布·托马斯教授说，耶路撒冷及其周围地区从很古历史时期起，就已有人类居住。有证据证明阿木里人，即阿拉伯人的祖先耶布斯人早在青铜器时代即首先在这里居住。因此，阿拉伯人在耶路撒冷及其周围的存在比希伯来人出现于该城早两三千年。同样清楚的是，阿拉伯人于公元637年和平地迁入该城决不是阿拉伯人在该城第一次出现，因为阿拉伯人曾是这个城市的建设者，居住者和设防者。
当欧麦尔·本·哈塔布见到耶路撒冷人时，他们是说阿拉伯语的阿拉伯人，这表明在欧麦尔和平进入该城前很久，这个城市的阿拉伯性质已经牢牢地建立起来了。除上述外，考古学家还发现了一些古迹，肯定了耶路撒冷的阿拉伯性质，比如位于耶路撒冷城东北的乌姆·代尔基泉和乌姆·阿兹拉泉，耶布斯人挖掘的水井。此外，他们还找到了许多耶布斯人古时的残垣断壁和堡垒。在雕刻的埃及法老文献中也提到了耶路撒冷古时的名字，其历史可追溯到第十二王朝时期的公元前1991年。这些文献中有些内容可以肯定耶路撒冷当时是由阿拉伯人统治下的一个王国的国都，这个阿拉伯统治者是迦南人或阿木里人，他与阿赫那顿法老艾姆耐候特四世及其父亲艾姆耐候特三世有联系。这些刻文用的是阿拉穆语言，楔形文字，是1887年在阿玛拉奈山丘发现的，有300多块雕刻。
在语言证据方面，耶路撒冷古名“乌尔舍里姆”不是希伯来语，也不是希伯来语的派生词，这一命名原是迦南语“乌尔萨利姆”，其意思是神圣的地方，神主萨利姆的寺庙，即萨利姆是迦南耶布斯古时的神主。
巴勒斯坦考古专家尤素福·奈特色博士指出，在耶路撒冷和阿克萨清真寺周围所有以色列发掘出的文物中，都没有任何证据能证明公元70年为罗马人摧毁的圣殿的存在，这位巴勒斯坦考古学家解释以色列未能找到圣殿的原因时说，历史事实是，阿克萨清真寺地区在阿拉伯人于公元前637年进入耶路撒冷城时，曾经是一片废墟。能证明这一点的是，欧麦尔·本·哈塔布清理了这个地方。现在，以色列人企图寻找和发掘圣殿，但找到的却只有阿拉伯耶布斯、阿拉伯伊斯兰教和阿拉伯基督教的古迹。
以色列人要改变圣城文化性质的企图引起了全世界的不安，教科文组织遂将整个耶路撒冷古城及城墙列入了它1972 年公布的濒危古迹名单，接着1987年又向全世界呼吁保护圣城的文化面貌。这些都是在以色列不断加强其企图泯灭这一文化面貌的活动的情况下发生的。
在已知历史的长河中，在以色列建国以前，耶路撒冷的阿拉伯特点及阿拉伯存在一直都在延续。能证明这一点的除城市面貌和古迹外，还有现在东耶路撒冷的大约220处被考古学家列为有重大价值的古迹，这些古迹的大部分是建于中世纪和近代，是伍麦叶、艾尤比、迈马利克、奥斯曼等历史时期的古建筑。这些历史遗迹美妙绝伦，是建筑艺术和创造的奇迹。
阿拉伯人对耶路撒冷的统治一直延续到1099年该城为欧洲军队十字军攻破。罗马教皇施努达三世、亚历山大主教称这次战争曾是殖民主义战争，认为称其为十字军战争是错误的，因为基督教谴责战争，谴责占领。公元1187年，即十字军攻占耶路撒冷88年后阿拉伯人收复了耶路撒冷，这座城市又恢复了它的阿拉伯个性，开始逐渐再现它的阿拉伯风采。5年后，萨拉丁去世，他的称作“艾弗多勒”国王（即最好的国王之意）的长子承担起了清除战争遗迹和加快建设的重任。从此开始了这座圣城的又一历史新时期。在这期间，该城受到了艾尤比王朝国王和统治者的更大关怀。直到公元1253年，艾尤比王朝与麦马利克王朝签署协议，规定麦马利克王朝统治约旦河以西王国，艾尤比王朝掌管约旦河以东地区。因此，耶路撒冷改由埃及麦马利克王朝统治。麦马利克人经常长时期地访问耶路撒冷，表明他们对该城的重视，并开始修复历史建筑，建设新建筑，如教育科学建筑，市场和洗浴室等。由于重视修复耶路撒冷，麦马利克王朝的素丹们还专门为这座城市设立了捐赠基金。 这种形势一直继续到公元1516年，当时奥斯曼素丹萨利姆一世的军队与麦马利克王朝素丹的军队在麦尔志·达比格战役中交战，奥斯曼素丹获胜。耶路撒冷于是又开始了它历史上的一个新阶段，直到奥斯曼帝国灭亡和接踵而来的英国委任统治。
因此，从上述事实和法律的角度看，巴勒斯坦阿拉伯人对耶路撒冷的权利是历史的，不容争议的。这座城市是约旦河西岸和加沙的不可分割的部分，这是巴勒斯坦土地，安理会和联合国大会的数十个决议也都说明了这一点。所有这些决议都规定用武力兼并这块土地是非法的。